A seis meses de asumir, el
papa Francisco se ha mostrado austero, piadoso y bonachón. Pero también como el
más severo, desafiante e incómodo de todos los que gobernaron la Iglesia en los
últimos siglos, exigiendo tanto a obispos y fieles, como al mundo entero, mejor
conducta frente a la vida y ante el prójimo.
Francisco ya es una piedra en
el zapato. Catequiza con el ejemplo y busca generar confianza con la
autocrítica, a sabiendas que la Iglesia, por obra y gracia de obispos corruptos
y curas pederastas, debe reencontrar su dignidad para enseñar.
En su búsqueda por una
Iglesia humana y ejemplar, el Papa reparte deberes y obligaciones, pero recorta
privilegios. De un plumazo cambia a obispos en la cúspide vaticana, pide a los
curas no ser burócratas de la Fe y a las monjas que no usen autos último
modelo. A los jóvenes desafía a ser revolucionarios, a los gay se excusa de
juzgarlos y al mundo pide terminar guerras comerciales y evitar la “globalización
de la indiferencia”, ante la desigualdad y la injusticia.
Su mayor dedicación es a los
pobres, una costumbre desde que era cura villero y a la que apostó cuando lo
ungieron Obispo de Roma, recordando a menudo, que es más fácil que un camello
entre por el ojo de una aguja, que un rico al reino de Dios.
Con su preferencia por los
pobres, Francisco revitalizó la libertad de expresión y la discusión teológica,
creando natural animadversión entre la curia más conservadora y la liberal. Su
próxima encíclica, “Bienaventurados los pobres”, motivará amplio diálogo y
espacios para todas las ideologías dentro de la Iglesia.
No es casualidad que el
peruano Gustavo Gutiérrez, fundador de la teología de la Liberación, fuera
recibido por Francisco, mientras que el L’Osservatore Romano, comentara en
amplitud su libro “De parte de los pobres”, que escribió con el alemán Gerhard
Ludwig Müller, ahora prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe. El
mismo cargo que ocupó Benedicto XVI, quien por años se encargó de mantener en
el oscurantismo a Gutiérrez, entre otros teólogos de la liberación.
Esta es una
muestra de que la reforma en la Iglesia es profunda y que no se queda en lo
administrativo, en arreglar los asuntos financieros del banco del Vaticano o en
crear una cultura eclesiástica más austera. Quizás, el cambio más audaz deviene
del nombramiento de Pietro Parolín como secretario de Estado, en lugar del
cuestionado Tarcisio Bertone.
Más allá de
las connotaciones políticas de la designación, sorprendió en estos días que
Parolín, antes de despedirse como Nuncio Apostólico de Venezuela, abriera las
puertas a la discusión postergada del celibato obligatorio, al que bien definió
de cuestión no dogmática, sino de simple tradición que se remonta al año 390 de
nuestra era.
La admisión
del tema ya es un duro golpe para los más conservadores y, tal vez, es la forma
que Francisco utilizará para lanzar piedras e incentivar discusiones que
muestren que la Iglesia está viva y no apagando fuegos como si fuera “un
hospital de campaña después de una batalla”. No es casual, que en su entrevista
reciente con el periódico jesuita La Civilitta Católica, Francisco haya asumido
otros temas también controversiales como la “obsesión” de la Iglesia contra la
homosexualidad y el aborto o que haya pedido paciencia y tiempo para ver
cambios doctrinarios que tendrán que ver con la nulidad del matrimonio, cómo
dar la bienvenida a parejas de divorciados y el papel de la mujer en la
Iglesia, a la que le da un papel fundamental como el de María.
Lo trascendente
de toda esta amplitud, es que tanto el segundo del Vaticano, Parolin, como
Francisco, reafirmaron que todas los cambios que se implementen, estarán
imbuidos de un “espíritu democrático”; esto es, no solo se buscarán decisiones
más colegiadas en sínodos, consistorios y entre los ocho cardenales que
Francisco adoptó como asesores directos, sino que también se escuchará y
permitirá la participación de laicos y fieles.
Esta polvareda demuestra una vez más que
Francisco no es apariencia, sino verbo y acción. Un cura revolucionario y
renovador que insufló nueva vida a la Iglesia; pero también un cura incómodo,
que nos desafía a repensar prejuicios y doctrinas que aprehendimos en escuelas,
parroquias y en la catequesis.
